古东说念主云：“善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。”传统的官德强调一个“慎”字。所谓“慎”，等于防备、严慎、介意的兴味。它条目一个东说念主知敬畏、守说念义，作念到讷言敏行、严格自律。

关于提醒干部来说，慎既是一种自我的戒惧与自警，更是一种自发的素质与意境，尤其要作念到慎独、慎言、慎微、慎始、慎终。

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慎其独

“慎独”是指一个东说念主在独处、莫得监督的情况下，仍然服从说念义，严格拘谨我方，作念到敦厚不欺、内外如一、出淤泥而不染。

慎独的根柢在于片霎不离说念。《礼记·中和》言：“说念也者，不可片霎离也；可离，非说念也。是故正人戒慎乎其所不睹，怯生生乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”儒家觉得，说念是顷然不不错背离的；若是不错背离，那就不是说念了。是以正人在莫得东说念主看见的场所亦然严慎防备的，在莫得东说念主听见的场所亦然有所戒惧的，一言一动都不会背离说念。儒家但愿一个说念德上流的正人历久保合手慎独之心，工夫具有“如临山地，毛骨竦然”的自发。

刘少奇同道在《论共产党员的素质》中说：“即使在他个东说念主悲怆责任、无东说念主监督、有作念各式赖事的可能的时候，他约略'慎独’，不作念任何赖事。”这等于东说念主们常说的，东说念主前东说念主后一个样、明处暗处一个样、有监督和没监督一个样，都要谨小慎微、规功令矩地干好责任，历久保合手负责责任的柔柔和景色。

试验生存中，个别干部在私行里迟滞对我方的条目，致使违抗了纪律、触犯了法律，等于枯竭慎独的说念德素质与念念想定力。党员干部务必工夫保合手慎独的自发，严格条目我方、拘谨我方，光明磊落。

慎其言

“慎言”是严慎地言语、讲话，说真话、讲真话，说有利的话、作念得到的话，不说作念不到的话，越过是不说妄言、谣言、空论。

儒家惨酷“慎言”，不是肃静不语，而是在恰当的时候说该说的话。孔子说：“可与言而不与之言，失东说念主；不可与言而与之言，走嘴。知者不失东说念主，亦不走嘴。”（《论语·卫灵公》）孔子教给咱们言语待东说念主的知识，要以一颗仁慈的爱心去与东说念主贸易、交谈，也要详确言语的款式要津。

孔子反对那种言而乌有的假仁假意，以防“巧言乱德”。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）假仁假意的东说念主，时常容颜子虚，很少有仁德。因此，孔子惨酷“正人欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），意见“言忠信，行笃敬”，条目言语赤忱诚挚，举止厚说念而又严肃负责，用本色行动言语。

孔子警戒东说念主们：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）意为古东说念主不搪塞许愿，因为他们以我方作念不到为耻。以此警戒为政者要介意对待言语，不然，若是说的莫得作念到，就会失去群众的信托。

试验生存中，有些东说念主心爱以张大其词、漫无旯旮、巧言乱德的话趋附听众，个别干部乐于搞假大空，戒指不仅繁芜党风和社会习惯，还失去了东说念主民全球的信任。泛论误国，实干兴邦，党员干部应讷言敏行、少说多作念，说确切、干实的，幸免假仁假意、搞时势意见。

慎其微

“慎微”是指介意对待事情的幽微和细节。

古今凡有动作者，无不始于慎微，成于慎微。《资治通鉴》言：“尽小者大，慎微者著。”《淮南子·东说念主间训》言：“圣东说念主敬小慎微，动不失机。”

一个东说念主的说念德素质，是一个不停积小善、去小恶的经过。《易传·系辞下》言：“善不积不及以成名，恶不积不及以灭身。常人以小善为有害而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”小善、微善不积，就无法成为一个品德上流的东说念主；小恶、微恶不去，就会发展到不可打理的进度。那些常人等于觉得作念一些小的功德不成得到克己便不去作念，觉得作念一些小的赖事无伤大体便不肯改掉，是以恶习多了就无法笼罩，罪恶大了就无法拯救。

汉代王符说：“慎微防萌，以断其邪。”由风及腐、由风变腐、风腐一体的风险一直存在，贪腐之路，时常是从拿份礼品、收点烟酒、继承宴请等点滴脱手，逐渐地在权、钱、色、利的泥潭中越陷越深。小事末节是一面镜子，若是不在小事末节上严慎，未免在大事大节上出问题。党员干部应该慎小事、拘末节，坚合手从小事末节上加强素质，从少量一滴中完善我方，严以修身。

慎其始

“慎始”是指严慎对待作念东说念主作念事的启动、脱手。俗语说，“万事开首难”“头三脚难踢”，这等于在告诉东说念主们脱手的蹙迫性。开拓正确的起点和动机，介意地对待第一次，把住第一王人关，才略作念到“源清则流清”。

《礼记·经解》言：“正人慎始，差若豪厘，谬以沉。”若是脱手失介意对待、作念不好，一出现偏差，时常会一错再错，最终就会造成成果。是以，慎始等于戒慎于事情之初，筑牢念念想上第一王人防地。一朝发现不良念念想苗头和念念想动机，强硬实时赐与制止，确保有一个细致的发轫。

把好第一次、第一关，这么便能守住作念东说念主作念事的原则底线。古东说念主越过喜爱慎始，觉得慎始是作念好一切事情的基础。汉代贾谊说：“正人慎始。”北宋苏洵《上文丞相书》讲：“正人慎始而无后忧。”脱手事关大局，必须严慎对待。

个别党员干部之是以走上了犯法不法说念路，好多都是因为不成作念到慎始，心存幸运，一朝跳跃雷池便积习难改，训戒十分深入。党员干部不管从事什么样的责任，都应介意地对待东说念主生的每一个脱手，拧好全国不雅、东说念主生不雅、价值不雅这个“总开关”，塌实走好东说念主生中的每个第一步，万不可心存幸运。

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慎其终

所谓慎终，等于严慎地对待事情的拆伙，使之有一个圆满的结局，作念到始终如一，不要秩序井然。汉代刘向说：“慎终如始，常以为戒。”这是在强调对待戒指要像对待脱手不异介意，不可疏漏、已然。

古东说念主很详确慎终，时常像负责对待脱手不异负责对待事情的拆伙，以期取得一个圆满的结局。《左传·襄公二十五年》有言：“慎始而敬终，终以不困。”老子说：“慎终如始，则无败事。”对待事情的拆伙像对待脱手不异介意，才不会出现失败。

善始不易，慎终更难。古东说念主云：“有善始者实繁，能克终者盖寡。”有细致发轫的东说念主好多，但约略历久如一，坚合手到终末的东说念主，却莫得那么多。泰山半山腰有一段平路叫“气象三里”，这段路相对平阔一些，游东说念主爬山累了，心爱在此歇脚。挑山工一般不在此久留，而是聘任连续前行。他们知说念停留时代长了，腿就会“发懒”，上“十八盘”就更辛苦了。

一些党员干部，起点在责任中谨小慎微、敦厚天职作念东说念主，可跟着经历的增长、职位的进步，濒临利益的眩惑，日渐麻木，丧失了自我拘谨力，原因等于莫得作念到慎终如始。作念事情作念到已毕的阶段，仍然像脱手时不异严慎防备，就不会有失败的事了。

作家：曾一

著作来源：《中国纪检监察报》2023年10月13日，原标题“治其身者慎其所习”

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