学
六合武功
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养生功 食补胜药补·练功百病消
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以武学掀开寰宇·智者不庶民 武者无小丑
在说念家的养生能力中，有一种被众东说念主视为相称神秘，而说念家东说念主士又不太应承公开指摘的养生技巧，这即是说念家的房中养生法。骨子上，房中养生法是说念家对于男女性生活的话题，主要触及男女之间的房事，专注于此技巧的东说念主，就被称为此领域的众人；而指摘这种技巧时，就用“术”来定名。在说念家和玄门的经典文件中，房中术有好多吞吐的称号，比如玄素之方、容成之术、彭祖之说念，还有阴说念、阴丹、闺丹、泥水丹法、黄赤之说念、混气之法、黄书赤界之法、男女合气之术等等，以及合气、行然、赤气、采战、合阴阳、隐戏、秘戏、闺戏、六合至说念、中气真术等多样说法，还包括房内、使内、近内、接内、内事、神明之事、东说念主事、房事、欲事、春事、庶事、阳事、房帏之事、行房、东说念主房交欢、欢合、修合、交感、交战、交会、交合、交媾、交代、接形、作强、东说念主说念、御妇东说念主术、御内、御女、御敌、接阴、内男女、斗内、应合、房色、阴内、帷幕、游房、敦伦等等宽绰称谓。房中术发源于中国古代的巫师，是巫师在神秘的原始宗教典礼中进行的性手脚，用以与神灵调换并诊治疾病。早期先民们的原始宗教对生殖及性器官的珍贵，从侧面反馈了这一问题的遑急性。
在春秋战国时期，中国的养生学有三大宗派：楚国流行行气法，尊崇王乔、赤松子；秦国则疼爱房中术，珍视容成、彭祖；燕国和皆国则想法服食丹药，以羡门、安期生为代表。这确认其时房中术照旧是众东说念主所辩论的一种养生能力了。
到了两汉时期，房中术越来越受到众东说念主的疼爱。《汉书·艺文志》中纪录了《容成阴说念》、《务成子阴说念》、《尧舜阴说念》、《汤盘庚阴说念》、《天老杂子阴说念》、《天一阴说念》、《黄帝三王养阳方》、《三家内房有子方》等八家房中术的著述，打算一百八十六卷。书中以为房中术是“性格之极，至说念之际”。因此，古代圣王制定室外音乐来遏制房内的情欲，并写成翰墨来节制情欲。文娱而有节制，确认先秦两汉时的房中术主见是节制欲望以珍爱精气。
在汉末，房中术被早期玄门所吸纳，《太平经》称其为“兴国广嗣之术”。同期，马王堆汉墓出土的帛书《六合至说念谈》、《合阴阳》将房中术尊为黄帝流传的“六合至说念”，是轻率使东说念主返老还童的仙术。
东汉顺帝时，张说念陵创立了“正一盟威之说念”，也被称为“天师说念”。《贤良传》称张说念陵是沛国东说念主，他正本是太学生，博学五经，但自后惊奇这些知识对蔓延命命有害，于是转而学习永生之说念。他治病的能力都取自玄素之术。其时他要请教徒修皆房中术，并告诉弟子们：“你们大多数东说念主还莫得开脱无为的料理，不成毁灭阳间，但我不错教你们行气诱掖和房中之事，或者你们不错得到服食草木而延寿数百岁的秘方。”这里的“玄素”指的即是房中经典《玄女经》和《素女经》。玄门修皆房中术的标的除了追求反老还童、白天飞腾外，还有诊治伤病的服从。
玄门之是以修皆房中术，与张说念陵所尊崇的说念祖老子关系。老子在《说念德经》第五十五章中说：“说念德教授深厚的东说念主，就好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却捏得很紧。他还不知说念男女交合的事情，但小生殖器却经常勃起，这是精气充足的启事。婴儿整天号哭，但嗓子却不会嘶哑，这是因为情切直爽的启事。知说念情切直爽是不灭不变的划定，知说念这个划定就叫作念理智。过度纵欲就会招致横祸，过度使宅心气就会逞强。事物过于厚实就会走向软弱，这就叫诀别于说念，诀别于说念就会很快厌世。”老子指出，婴儿固然骨骼脆弱、筋肉柔滑，但小拳头却捏得很紧；他不知说念交合的事情，但小生殖器却经常勃起，这是因为精气充足的启事。那么，婴儿为什么会精气充沛且性命力旺盛呢？因为婴儿整日哭号而声息不嘶哑，是因为他十分关注、莫得欲望、精气不耗散的启事。婴儿无知无欲、无所惊怖，元精充足、性命力旺盛，不知说念毒虫会咬他、猛兽会抓他、鸷鸟会搏击他。一个擅长养生的东说念主，他所含养的元精能比得上初生的婴儿。东说念主若是轻率作念到关注无欲，就会懂得性命存在的法规；懂得了糊口法规，就会颖慧明净；筹画性欲就会自招灾殃、花费精气，导致精气消一火。东说念主从幼年景长到丁壮，会因花费元精而软弱，这是诀别乎养生之说念的。可见，说念家房中养生的基本不雅点是节制欲望以珍爱精气。自后，庄子、关尹子、列子等说念家东说念主物都信守这一不雅点。举例，《庄子·达生》中说：“东说念主们通常所追求的，无非是睡席上的酣畅和饮食间的享受，若是不懂得节制，那即是瑕玷了。”这恰是在说节制欲望以珍爱精气。黄老新说念家出现后，仍然秉承了老子的保精想想，只是略有纠正和发展，建议了“适欲节性”、“贵精重己”等表面。
玄门传授房中术有稀奇的典礼，通常遴荐在每月的朔日（农历月吉）和望日（农历十五）之夜进行。在典礼启动前，男女两边需要斋戒三日。典礼启动时，会有跳舞或诱掖手脚，然后男女成双成对地实行“合气之术”。闻明数学家甄鸾先信说念后叛说念入佛，他在著述《笑说念论》中报复玄门说：“我曾经在说念不雅学习，他们先教我《黄素》合气之法，以及男女交代之说念，说是要按照三五七九的数字和二十四气节的划定来行说念。”他还说：“男女在朔日、望日之前要先斋戒三日，然后插足私房拜见师父行房事，阴阳并进，昼夜六时约束。这些步履如斯猥杂不胜，几乎无法用话语来描述。”这种说法彰着不符合玄门房中术的主见，但从侧面反馈了玄门房中术的进修能力。
张说念陵羽化升仙之后，他的女儿张衡和孙子张鲁不时传承说念法，西宾房中术。一时分，泄泄露了无数房中术众人，如左慈、甘始、东郭延年、冷寿光、封君达、郄俭、郝孟节、王真等东说念主。
在魏晋南北朝时期，玄徒弟将房中术宣传得美不可言，以为修皆房中术不仅不错享受男女之间的酣畅，还能转机横祸、诊治疾病、延年益寿，致使白天飞腾。他们以黄帝为例，说黄帝因为与玄女、素女研讨房中术而得以升仙。于是，房中术的著述如浩如烟海般频频出现，如《玄女经》、《容成经》、《彭祖经》、《入内经》、《内宝经》等等。东晋闻明的玄门表面家葛洪，在他的著述《抱朴子》的《微旨篇》中对房中术进行了新的探讨。他以为，东说念主不成阴阳不交，不然会导致疾病。但若是落拓恣欲，不成节制，则会损害天命。善于房中术的东说念主，轻率走马补脑，还阴丹以朱肠，采琼浆于金池，引三五于华梁，使东说念主老而仍有好意思色，终其天年。很彰着，葛洪想法杀内，他反对将房中术视为无所不成，也不嘉赞绝欲和纵欲。这与其时社会私密行的“闭精不泄，还精补脑”的说法有所不同。因此，房中术自在流入宫廷和士族社会，被君王所珍贵。曹操就曾经将其时社会上善于房中术的众人汇注在魏都，特意为他传授房中养生功法。到了六朝时期，又出现了《太清经》、《元阳子经》、《子都经》、《容成经》、《玉策记》、《入室记》、《六阴玉女经》、《新撰玉房诀要》等无数房中术著述，使得房中术的辩论如火如荼起来。鉴于此，嵩山的羽士寇谦之对朔方玄门进行了蜕变，他拆除了三张伪法、租米钱税以及男女合气之术，转而强调礼度和服食闭真金不怕火。但庐山的羽士陆修静依然秉持张衡、张鲁以及葛玄、葛洪的学说，并条款房中术必须死守礼度、朗读经文以及想神。
在隋唐五代时期，跟着经济文化的繁荣，房中术在社会上普通流传。在《隋书·经书志》和《新唐书·艺文志》中，都纪录有《序房内诀要》、《玉房诀要》、《徐太山房内秘要》、《素女秘说念佛》、《素女方》等房中术著述。玄门医药家孙想邈将房中术视为养生的遑急手艺，他在《令嫒要方·房中补益篇》中说：“创作这些能力，并不是为了纵欲享乐，而是为了节制欲望以养生；并不是为了强身健体、千里迷女色以落拓，而是为了补益体格、销毁疾病。”他想法男女两边在性生活中要保持心理关注，不可过分清翠，致使还建议了性生活的频率，以使正常交合和泄精。此外，唐代的张鼎著有《玉房指要》，里贯著有《洞玄子》，五代的陈抟著有《房中玄机中萃纂要》等，都是辩论房中学的遑急贵寓。致使连宋徽宗赵佶曾经向茅山羽士第二十五代宗匠刘混康请教广嗣之法（即房中术）。
关联词，在宋元明清时期，由于宋明理学的影响，孔孟之徒责问房中术为淫秽的邪术。男女之间的性生活话题被封建伦理说念德定为禁区，不准公开指摘。这么，房中术的传播与辩论受到了放胆和压抑，给普遍民众形成了一种性神秘感。这反而孕育了士大夫寻求房中极乐的淫风，使房中术成为专供宫廷和官僚贵族家庭淫乐的秘术。从此，房中术的辩论在社会上自在污蔑变形，“缙绅大夫耻言之”，东说念主们不敢公开商议辩论房中术。不少古代房中著述在国内因遭焚毁而绝迹，或流向国际。一些性体裁致使只是触及性生活问题的体裁作品也遭到查禁，如白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》、《金瓶梅》、《红楼梦》等也被查封。从此，中国房华文化的辩论被封建的桎梏牢牢料理。
房中术在玄门内丹学中得到了透顶的纠正。从唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端等东说念主依据《参同契》的表面，将其发展成为男女双修的阴阳栽接丹法，这使得元顺帝轻率接管说念家房中的“演操八法”。到了明清时期，仍然有《既济真经》、《修真小说》、《三峰采战》、《男女房中神秘要术》等说念家房中经典问世，羽士中仍然流传着“烧金御女”的方术。
说念家所讲的房中学说是中国古代房中学说的本源和主流。固然说念门内也有反对的派别，致使后世有些说念书将房中著述列为“傍门九品”中的“下三品”，但这也确认了房中学是说念学内容的一部分。
故此，说念家房中术与中国传统养生学和现代性科学相比起来，主要精华如下：
(1) 建议“饮食男女，东说念主之大欲”的不雅点。男女交合是适合天地阴阳的当然之说念，“阴阳不交，则会导致淤堵之病”，有害于东说念主的寿命。因此，东说念主不成强制绝欲，不然会影响身心健康。
(2) 指出“合阴阳贵有法”。即性生活要慎重能力，唯有交正当理适当，才能“乐而有节”。主要能力的联接想想是协调、讲频率、重禁忌等，同期邃密能力适当，性生活就会协调兴奋，有益身心健康。
(3) 申饬东说念主们“纵欲损身”。强调性生活应该有节制，切不可纵欲，不然会损害体格健康，形成性命夭折。
(4) 强调房中养生要淡雅“胎教之说念”。指出健康的性生活故意于优生优育，造就健康颖慧的后代。
【房华夏则】
说念家房中术以为东说念主不成绝欲，以为东说念主类对性生活的渴乞降对性的中意是一种正常的生理功能。两性交合是东说念主类生殖孳生的启程点，是一种本能的生理手脚。《三元延寿参赞书》说：“男女居室，东说念主之大伦，独阳不生，独阴不成，东说念主说念有不可废者。”同期，说念家房中术也不嘉赞纵欲，以为房中术固然不错保精、守神、致气、还精、补脑，然而过度就会反受其害，遭受挫伤，危害性命。因此，说念家房中术淡雅以下几个原则：
性不可无，欲不可绝。男女就好像天地间的阴阳和春夏秋冬一样不可过甚，偏阴偏阳都会产生疾病。《三元延寿参赞书》称若是男女诀别，就像“春无秋，冬无夏。因而和之，是谓圣度，圣东说念主链接和合之说念”；建议禁欲违犯当然划定和东说念主性，有损身心健康，并指出其中的兴趣说：“男人以精为主，女子以血为主。故精盛则想室，血盛则怀孕。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，忽冷忽热，久而为劳。”
《洞玄子》说：“天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱女和，上为而下从，此物事之常理也。”以为夫唱妇随、阴阳和合是六合间事物的学问和划定。正如《素女经》所说：“天地有开阖，阴阳有施化，东说念主法阴阳，随四时。今欲不交代，面孔不秘书，阴阳闭隔，何故自补?”视性生活为四季阴阳变化，必须符合当然界的划定，天经地义，不可永恒不外性生活，不服当然之说念，不然会导致性功能阑珊。相悖，男女和合、阴阳长入就会健康长命。是以彭祖说：“男不可无女，女不可无男。若念头的确无可想者，大佳，常年也。”
阴阳的对立归并是当然界普遍存在的划定。在正常情况下，阴阳老是保持均衡。东说念主体也通常，在正常情况下必须保持阴阳均衡、协调适中，才能领有健康的体格。若是出现阴阳偏颇、过盛或过衰的情况，东说念主就会生病。限定的性生活，恰是援手东说念主体阴阳均衡的遑急手艺。性生活固然必不可少，但也不成过度简洁，要保持东说念主体阴阳的均衡。因此，圣东说念主并不想法系数箝制房事，而是条款阴阳均衡，以看管东说念主体的先活泼元精气。
从历史贵寓来看，古代因箝制房事而生病的东说念主也不在少数。《三元延寿参赞书》中纪录，巨室子弟唐靖阴部胡闹，经说念东说念主周守真会诊后，得知是“欲泄而不可泄”的原因导致的。另外，《史记·仓公传》也纪录了一个病例：济北王的侍者韩女，病腰背痛，且伴有寒热症状。宽绰医师都以为是寒热病，但医师诊脉后说，这是内寒，导致月事不下。于是给她用药诊治，月事飞速流下，病就好了。医陌生析病因时说，这是因为想要男人却得不到中意而导致的。这两个病例都确认，健康的成年男女对性生活的需求是适合理由的，若是万古分强忍遏制，就会导致生病。
从现代性医学的角度来看，东说念主的性生活是一种本能，是由染色体决定的步履风景。当性欲在体内积聚到一定过程，达到富有主宰性欲的物资——苯乙胺的水平时，东说念主体就会产生热烈的性冲动，激发一系列心理和生理的变化，这都是性冲动的收尾。是以，魏伯阳在《周易参同契》中说：“男女相需，含吐以滋；牝牡混乱，以类相求。”可见，限定的性生活是东说念主自己生理和心理的需求。
其实，性生活还有另外一种功能，那即是东说念主类的孳生。东说念主类的糊口与延续离不开正常的性交合。房中术在淡雅身心保健的同期，也包含了求子的能力，使得房中术不单是局限于追求性生活的欢乐，还强调了子嗣的遑急性。《妇东说念主秘科·种子》中说：“要生养，必须阳说念健硕而不衰，阴说念依期应候而不衍，阴阳交畅，精血合凝，胎元才容易形成。不然，阳衰不成下应阴，阴亏不成上从阳，阴阳分离，就无法生养。”《如东说念主规·子嗣·东说念主事》也说：“阴阳之说念，合则聚，诀别则离；合则成，诀别则改……关联词，那些轻浮之徒，经常拼凑行事，是以多患虚劳之症，岂肯谈及子嗣？朴实厚说念的东说念主，经常顺其当然，是以万物都能顺利生长，何愁莫得后东说念主？”这些论说都深沉地证明了性生活与生养之间的关系。
事实上，适当的性生活是有益于体格健康的。《上问》中说：“东说念主的起火以阴精为精华，若是阴茎的精气郁闭阻止，东说念主体百脉就会欠亨，久积成病；精气不熟练，东说念主就不成生养孳生。”因此，不错说正常的性生活是身心健康的需要，这不仅是房中术的想法，亦然现代性科学的条款。东说念主的情爱阐扬是互为因果的，忧虑、愤恨、怯生生都会导致精神急切，过问血液流向性器官，使性生活不配合，最终会导致精气郁闭不泄，形成局部充血，百脉不畅，引起腰背痛、前哨腺慢性充血发炎等疾病。是以，《玄女经》中说：“东说念主不成莫得阴阳之交，不然就会生瘀瘫之疾；因此，清闲怨旷的东说念主，多病而夭折。”这确认退却或艰辛性生活的孀居者，容易多病且寿命较短。
现代性医学辩论确认注解，房事时东说念主体内激素分泌旺盛，热潮时心跳加速，血液轮回增快，使得百脉畅达，吐旧容新栽植，从而有用地减速软弱。血液轮回加速会将营养运送到体格各个部位，使得皮肤柔滑光滑、发青齿坚，并不错减少乳腺癌、前哨腺炎的发病率。孙想邈在《房中补益》中说：“男不可无女，女不可无男。莫得女性则男性意动，意动则神劳，神劳则损寿……若是强行抑郁闭止，难以耐久且容易失去遏抑，会使东说念主漏精尿浊，致使导致鬼交之病，亏损少量就会招致百倍的损害。”其实，东说念主的体格每一个部位都有性敏锐区，具有“组织挂牵”的功能。脑部核心神经发出的心理反应顺利与这种“组织挂牵”关系联。若是永恒的性欲被压抑，东说念主的性组织就会失去挂牵，脑部心理神经就会变得尤为复杂、波动极大。最终，这会使东说念主邑邑寡欢、郁郁寡欢，产素性心理艰辛，致使导致性功能丧失。因此，东说念主性不可无，情欲不可绝。
欲望不可过早，成年方为恰当
说念家房中术的不雅点以为，男人不宜过早破阳，不然会伤害精气；女子也不应过早破阴，以免伤及血脉。它想法未成年者应幸免斗殴性欲。皆大夫褚澄曾说：“体弱的女子应养血，当令许配；体弱的男人则应节制色欲，比及体格厚实后再成亲。”这强调了男女两边都应达到恰往常齿才能成亲。《三元延寿参赞书》也提到：“若是精气未通就启动与女子交合，以通其精，那么体格五脏就会有起火之处，日后可能会患上难以描画的疾病。”“未成年女子，天癸刚至，若是已接近男人并发素性关系，阴气会早泄，未系数老建树受到伤害。”这些都确认，男女在未成年时发素性生活，最终会导致疾病。
在中国古代，未成年婚配自大十分普遍，童养媳的习俗一直延续到中华东说念主民共和国设立前夜。这种自大给普遍仙女身心形成了极大的伤害。陆游在《剑南诗稿》卷十五的《无题》中写说念：“碧玉往常未破瓜，学成歌舞入侯家。如今憔悴篷窗里，飞上苍天妒落花。”这描画了未成幼年女学成歌舞后被供富东说念主享乐，未老先衰，憔悴不胜的情景，从而揭露了封建总揽者对仙女身心的阴毒虐待，并申饬众东说念主切不可早婚早育。《三元延寿参赞书》也说：“童男室女，若是心中积想过多，想虑过度，多会导致体格挫伤。男人会脸色先散，女子则月事先闭。”这进一步确认了过早性交会导致未老先衰的原因。因此，古代说念家房中术强调的“实时而嫁”、“待壮而婚”是符合现代性科学的，按年齿来说，即是男人三十，女子二十为宜。
在现代社会，由于经济水平的栽植和物资生活的丰富，少男仙女早婚早恋的自大十分严重。因此，对处于芳华期的少男仙女进行性卫生陶冶至关遑急。应该从生理、卫生、联想、说念德、情操等方面匡助他们渡过芳华期，健康地走向成年，从而栽植将来东说念主口的教会。
欲望不可简洁，应限定而行
说念家房中术追求的是健康欢乐的心理，它开采在长命羽化的基础上，而不是纵欲好色的基础上。在享受性欢乐的同期，也渴慕延年益寿。因此，说念家想法性生活要限定而行，切不可简洁欲望。
说念家以为，简洁情欲轻则会导致精气褪色、体格虚损，致使激发阳痿。彭祖曾说：“好意思色妖丽，娇妾盈房，会导致虚损之祸。”显然这个兴趣，就有可能赢得永生。金元起也说：“若是享乐色欲不节制，精气就会铺张；若是松开简洁不啻，精气就会褪色。圣东说念主同情精气，疼爱施助，因此髓满骨坚。”《三元延寿参赞书》提到：“若是任性简洁情欲，不知自我襄助，就会导致虚损生病。这就像枯朽的木头，遭遇风就会撅断；就像行将崩溃的河岸，遭遇水就会先坍塌。”是以，在说念家看来，简洁情欲利弊常严重的，会顺利导致东说念主体生病乃至厌世。老君以为：“情欲若是出于内心深处，魂定魄静，就能生；情欲若是出于胸臆之间，精气就会褪色，神志就会诱导，就会导致死。”《阴符经》说：“淫声好意思色，是破碎体格的斧锯。众东说念主若是不成秉持灵烛照亮情欲，持捏慧剑堵截爱欲，就会流浪在存一火之海中，受害于想绪。”《元气论》说：“嗜欲之性，是天生就有的。但若是用有限的性命去追赶无尽的嗜欲，那即是自取消一火。”为什么说纵欲会危及性命呢？《三元延寿参赞书》解释说：“欲望过多就会损害精气。东说念主不错保住的是命，不错同情的是身，不错疼爱的是精。肝精不固，眼睛就会昏花无光；肺精不交，肌肉就会枯瘦；肾精不啻，疾病就会随之而生，厌世也会随之而至。”
玄门房中术的说法很有兴趣，它们的论说基本上与现代性科学的旨趣相符。比如，明代万全在《养生四要·寡欲》中说说念：“性交过多会伤害筋骨，泄精过多则会挫伤精气。肝主管筋骨，是阴中的阳，筋骨受伤则阴虚，容易导致阳痿；肾主管精气，是阴中之阴，精气受伤则阴虚，影响性功能。阴阳两虚，就会时而能勃起时而阳痿，精液自行流出，……性功能就难以正常默契了。”这即是说，简洁性欲会伤害筋骨、松懈精气，导致阴阳两虚，从而激发阳痿、精关不固，裁汰寿命。
从历史事实来看，因简洁性欲而丧命的东说念主也不在少数。据《左传》纪录，晋平公生病时，郑简公派大夫子简去慰问。子简见到晋平公后，发现他气色欠安，便申饬说这是因为筹画女色所致，应该节制房事，不然会危及性命。还有西汉时期的好意思女卓文君，她宝贵才子司马相如。但司马相如患有消渴病，医师一再申饬他不可简洁性欲，关联词他千里溺于卓文君的好意思色，无法节制，最终导致旧病复发，在性生活中丧生。
既然东说念主不成简洁性欲，那么什么样的频率才算合理呢？说念家房中术以为，东说念主的体格有强有弱，年齿有大有小，因此应该把柄个东说念主的气力来定，不要强求快速和常常，不然会损害体格。《素女经》以为，一般来说，二十岁的东说念主不错一日一次；三十岁的东说念主，体格好的不错一日一次，体格差的不错两日一次；四十岁的东说念主，体格好的不错三日一次，体格差的不错四日一次；五十岁的东说念主，体格好的不错五日一次，体格差的不错旬日一次；六十岁的东说念主，体格好的不错旬日一次，体格差的不错二旬日一次；七十岁的东说念主，体格好的不错三旬日一次，体格差的就不应该再泄精了。《玉房诀要》则以为，二十岁的男人不错两日一次，三十岁的不错三日一次，四十岁的不错四日一次，五十岁的不错五日一次，六十岁以上的则不应再过性生活，不然会有挫伤之病。药天孙想邈在《房中补益》中说：“与女子性交的能力，若是能一月泄精两次，一年泄精二十四次，就能活到二百岁。”他以为，一般男人二十岁不错四日泄精一次，三十岁八日一次，四十岁十六日一次，五十岁二旬日一次，六十岁应当闭精不泄，但若是体格情景细密，也不错一月泄精一次。
说念家房中术还以为，男人的阳精欺压浓稠，女子的阴精清淡透明。积聚阳精以滋养阴精，会使两边的气血和肌肤受到饱读励，体格筋骨和条理手脚灵敏，痞塞排除，脏腑得到滋补，血气充盈，从而祛病长命。若是泄精过多，短期内得不到收复，就会供不应求，体格当然会阴虚阳痿。《广嗣纪要·寡欲篇》说：“常见男人与女子性交，今夜屡次。发轫射出的是精，接着是精水，临了则是血，这利弊常松懈体格的……男人应当补益精气，女子应当补益血液，用礼节来节制，依期性交，不可简洁。”可见，退却简洁性欲是为了保精益气。
性欲不可强求，情志应该兴奋
正常健康的性生活应该是两边宁肯的，或者情逾骨血的，莫得涓滴拼凑的步履，不然就会伤及体格。《素问》说：“若是拼凑行房，肾气就会受伤，高骨（指腰椎）就会损坏。”这顺利确认拼凑行房领先会伤害肾脏，其次会伤害骨骼。《三元延寿参赞书》说：“拼凑行房会导致精气铺张，精气铺张则肾脏受伤，肾脏受伤则髓气内枯，导致腰痛不成俯仰。”这指出拼凑行房会导致体格瘦弱、慌张、梦泄、遗沥、便浊、阳痿、小腹拘急、面黑耳聋等症状。正如《抱朴子》所说：“才能不及却强行想考，力量不胜却强行举动，都会形成伤害。”
其实，说念家房中术所说的拼凑行房，多指阳痿、肾衰或性功能失调的东说念主拼凑进行房事，收尾会导致腰间脊骨受伤，精髓内枯，腰腿秘籍不成俯仰，或者体格瘦弱、梦泄、精去、神离、气散等症状。事实上，现代有许多东说念主因阳痿而服用多样种种的壮阳药来行房事，或者为了蔓延性生活时分而服食春药，这些都是对体格有害的。《三元延寿参赞书》以为：“阳痿不成中意性欲，强行服用丹药来助阳，会导致肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴症坐窝就会出现。”最终收尾是，轻者可能会患上性病、消渴症或疮疡等疾病；重者则可能会导致厌世。唐代闻明的体裁家韩愈，晚年时纳了两位小妾，但由于阳事不举，于是服用硫磺来助阳，最终英年早逝，死时才五十六岁。柳宗元的姐夫崔简在职连州太守时间，服用钟乳石来助阳，五十五岁时就丧命了。
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